فيسبوك
واتساب
ليس كل عام جديد مجرد رقم يتغير على صفحات التقويم، فهناك أعياد تحمل فى داخلها ذاكرة أمة، وأيام تختصر آلاف السنين من التاريخ فى طقوس وعادات ما زالت حاضرة حتى اليوم. وبينما يستقبل العالم عامه الجديد وفق تقاويم مختلفة، تستقبل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في 11 سبتمبر المقبل رأس السنة القبطية، أو عيد النيروز، الذى يُعرف كذلك بـ«عيد الشهداء»، لتبدأ سنة جديدة مع أول أيام شهر «توت».
في هذا اليوم، لا يقتصر المشهد على الاحتفال ببداية عام قبطي جديد، وإنما تتقاطع حكايات مصر القديمة مع التاريخ المسيحى، ويجتمع النيل الذى كان رمزًا للحياة والخصوبة عند المصريين القدماء، مع ذاكرة الشهداء الذين ارتبطت بهم بداية التقويم القبطى فى القرن الثالث الميلادي.
فـ«النيروز» ليس مجرد مناسبة دينية في الوجدان القبطي، وإنما قصة طويلة بدأت بجذور مصرية قديمة، ثم اكتسبت بمرور الزمن معنى مسيحيًا عميقًا، واستمرت عبر العصور لتصبح واحدة من أبرز المناسبات التي تكشف عن امتداد التاريخ المصري وقدرته على الاحتفاظ بملامحه رغم تغير الأزمنة.
البداية من «توت».. أول صفحة في السنة القبطية
مع حلول 11 سبتمبر، يفتح الأقباط صفحة جديدة من التقويم القبطي، ويبدأ شهر «توت» الذى يمثل أول شهور السنة.
وتعود أسماء الشهور القبطية إلى جذور مصرية قديمة، وهو ما جعل التقويم القبطى واحدًا من أبرز الشواهد الحية على استمرار بعض عناصر الحضارة المصرية القديمة فى الحياة اليومية حتى العصر الحديث.
ولم تكن الشهور في مصر القديمة مجرد وحدات لحساب الزمن، بل ارتبطت بالمواسم الزراعية وحركة النيل والطبيعة، ولذلك ظل المصريون ينظرون إلى بداية السنة باعتبارها لحظة مرتبطة بتجدد الحياة.
وكان توقيت بداية السنة متصلًا تاريخيًا بموسم فيضان النيل، الذي كان يمثل للمصري القديم مصدرًا أساسيًا للحياة والخصوبة وتجدد الأرض.
ومع دخول المسيحية إلى مصر، لم تختفِ هذه الذاكرة الزمنية، وإنما اكتسبت مع مرور القرون أبعادًا جديدة، حتى أصبح التقويم القبطي يحمل في داخله مزيجًا من الميراث المصري القديم والذاكرة المسيحية.
عام 284 ميلادية.. اللحظة التي تغير فيها معنى التقويم
لكن قصة النيروز لم تتوقف عند حدود التقويم المصري القديم، فهناك عام أصبح نقطة فاصلة في الذاكرة القبطية، وهو عام 284 ميلادية، الذي اعتلى فيه الإمبراطور دقلديانوس عرش الإمبراطورية الرومانية.
شهدت مصر خلال عصر دقلديانوس موجات قاسية من اضطهاد المسيحيين، وسقط خلالها عدد كبير من الشهداء الذين تمسكوا بإيمانهم رغم التعذيب والقتل.
ومن هنا اتخذ الأقباط من عام اعتلاء دقلديانوس العرش بداية لتقويمهم، تخليدًا لذكرى الشهداء الذين ارتبطت حياتهم بهذه المرحلة الدامية من التاريخ المسيحي في مصر.
وهكذا ظهر ما عُرف بـ«تقويم الشهداء»، وأصبح عيد النيروز مرتبطًا بذكرى هؤلاء الذين دفعوا حياتهم ثمنًا لثباتهم على الإيمان.
ومن هذه النقطة تحديدًا اكتسب العيد اسمه الآخر «عيد الشهداء»، وأصبح اليوم الأول من السنة القبطية مناسبة لاستعادة صفحات من تاريخ الكنيسة وشهدائها، لا مجرد بداية زمنية لسنة جديدة.
لماذا يحتفل الأقباط بالشهداء في بداية عام جديد؟
قد يبدو للوهلة الأولى أن بداية العام مناسبة للاحتفال بالمستقبل، لكن النيروز يقدم مفهومًا مختلفًا؛ فالمستقبل هنا يبدأ من الذاكرة.
فالكنيسة تستقبل العام الجديد وهي تستحضر نماذج من الذين سبقوها، لتؤكد أن الإيمان والثبات قادران على عبور المحن والاضطهاد.
ولهذا لا تتعامل الذاكرة القبطية مع الاستشهاد باعتباره مناسبة للحزن فقط، وإنما باعتباره شهادة على الانتصار الروحي والثبات.
فالشهيد في المفهوم الكنسي لم يكن مجرد شخص انتهت حياته في لحظة ألم، وإنما إنسان أصبح موته شهادة على تمسكه بما يؤمن به.
ومن هنا تحولت ذكرى الشهداء إلى عنصر أساسي في هوية عيد النيروز، فأصبح العام الجديد يبدأ بتذكر الماضي، لكن بهدف استلهام معاني الثبات والصمود في الحاضر.
البلح والجوافة.. عندما تتحول الفاكهة إلى «رسالة رمزية»
وإذا كان النيروز يحمل في داخله تاريخًا طويلًا، فإن مظاهر الاحتفال به تحمل بدورها رموزًا توارثتها الأجيال.
ومن أشهر العادات المرتبطة بالعيد تناول وتوزيع البلح والجوافة في الكنائس والبيوت.
فالبلح الأحمر ارتبط في الذاكرة الشعبية والكنسية بدماء الشهداء التي أُريقت بسبب تمسكهم بإيمانهم، بينما تشير النواة الصلبة إلى قوة الشهداء وثباتهم أمام الألم والاضطهاد.
ولا تتوقف الرمزية عند ثمرة البلح نفسها، إذ ارتبط النخيل كذلك بصورة تحمل معنى روحيًا وشعبيًا؛ فالنخلة تعطي الثمر حتى لمن يقذفها بالحجارة، في صورة رمزية لفكرة مقابلة الإساءة بالخير.
أما الجوافة، فيرتبط لونها الأبيض بمعاني النقاء وصفاء القلب، بينما ترمز كثرة بذورها إلى كثرة أعداد الشهداء الذين سجل التاريخ أسماءهم وقصصهم.
وهكذا لا تصبح الفاكهة مجرد جزء من مائدة الاحتفال، وإنما تتحول إلى لغة رمزية تختصر جانبًا من قصة العيد.
ما أصل كلمة «نيروز»؟.. حكاية الاسم بين القبطية والفارسية
حتى اسم العيد نفسه يحمل جدلًا تاريخيًا ولغويًا، إذ يربط بعض الباحثين كلمة «نيروز» بالقبطية «ني يارؤو»، بمعنى «الأنهار»، في إشارة إلى موسم فيضان النيل الذي ارتبط ببداية العام.
ومع انتقال المصطلح عبر اللغات والعصور، ظهرت صيغة «نيروس»، قبل أن تستقر الكلمة في العربية على صورة «نيروز».
وتتداخل هنا أيضًا كلمة «نيروز» مع اللفظ الفارسي الذي يعني «اليوم الجديد»، وهو ما جعل الاسم يحمل دلالة شديدة القرب من طبيعة المناسبة، باعتبارها بداية سنة جديدة.
ورغم تعدد التفسيرات المتعلقة بأصل الاسم، فإن الثابت أن النيروز أصبح في الوجدان القبطي اسمًا مرتبطًا ببداية السنة وذكرى الشهداء، وتحول إلى علامة زمنية تميز التقويم القبطي.
من مصر القديمة إلى العصر الفاطمي.. عيد عبر القرون
لم يتوقف حضور النيروز عند الكنيسة وحدها، فقد استمر الاحتفال به عبر مراحل متعددة من التاريخ المصري، وتشير الروايات التاريخية إلى أن العيد احتفظ بمظاهر احتفالية خلال العصر الفاطمي.
وتذكر المصادر التاريخية أن بعض الخلفاء الفاطميين شاركوا في مظاهر الاحتفال بالنيروز، وأن المناسبة اتخذت في بعض الفترات طابعًا عامًا، فأغلقت الأسواق وظهرت مظاهر احتفالية، إلى جانب توزيع الكسوة على رجال الدولة وأسرهم.
وهذه التفاصيل تكشف أن النيروز لم يكن مناسبة منعزلة داخل المجتمع القبطي، وإنما كان حاضرًا في الحياة المصرية العامة في فترات تاريخية مختلفة.
فالزمن تغير، والدول تعاقبت، لكن اسم «توت» ظل حاضرًا، واستمرت فكرة الاحتفال ببداية العام، بينما احتفظ الأقباط بالمعنى المسيحي الخاص الذي أضافه التاريخ إلى المناسبة.
12 شهرًا بأسماء مصرية.. تقويم قاوم الزمن
ويضم التقويم القبطي 12 شهرًا، تبدأ بـ«توت»، ثم بابة، هاتور، كيهك، طوبة، أمشير، برمهات، برمودة، بشنس، بؤونة، أبيب، مسرى، ثم يأتي شهر «النسيء» في نهاية العام.
ويتكون النسيء من خمسة أيام في السنوات العادية، ويصبح ستة أيام في السنوات الكبيسة، ليحافظ التقويم على دورته الزمنية.
واللافت أن أسماء هذه الشهور لم تختفِ من الذاكرة المصرية رغم مرور آلاف السنين، بل ظلت حاضرة في الحديث عن الزراعة والطقس والمواسم، وارتبط عدد كبير منها بأمثال شعبية تناقلها المصريون جيلًا بعد جيل.
ومن هنا يصبح التقويم القبطي أكثر من مجرد نظام لحساب الأيام؛ فهو سجل حي لعلاقة المصري بالأرض والنيل والمواسم والطبيعة.
النيروز.. ذاكرة مصرية لا تزال حاضرة
في النهاية، ربما تكمن خصوصية عيد النيروز في أنه يجمع بين أكثر من طبقة تاريخية في يوم واحد؛ ففيه تبدأ السنة القبطية، ويبدأ شهر «توت»، وتعود إلى الواجهة أسماء الشهور المصرية القديمة، وتُستعاد ذكرى الشهداء، بينما تظل عادات البلح والجوافة حاضرة في البيوت والكنائس.
إنها مناسبة يلتقي فيها الماضي بالحاضر؛ فالنيل الذي كان رمزًا للحياة عند المصري القديم، أصبح جزءًا من قصة تسمية العيد في بعض التفسيرات، والشهداء الذين عاشوا في زمن الاضطهاد أصبحوا عنوانًا لبداية التقويم، بينما تتحول الفاكهة إلى رموز تختصر معاني الدم والثبات والنقاء.
وهكذا، عندما يحل 11 سبتمبر، لا يبدأ الأقباط عامًا جديدًا فحسب، بل يستعيدون قصة تمتد من جذور الحضارة المصرية القديمة إلى القرن الثالث الميلادي، ثم تعبر العصور حتى تصل إلى الكنائس والبيوت المصرية في زمننا الحالي.
إنه عيد النيروز.. عيد الشهداء؛ مناسبة لا تختصرها كلمة «احتفال»، لأنها في جوهرها ذاكرة وهوية وتاريخ، ورسالة بأن الزمن يمضي، لكن بعض القصص تبقى قادرة على العبور من جيل إلى جيل.
