فيسبوك
واتساب
يحتفظ التقويم القبطي بمكانة خاصة في الذاكرة المصرية، إذ لم يقتصر استخدامه على تحديد الأعياد والأصوام والمناسبات الكنسية، وإنما ارتبط لقرون طويلة بحياة المصريين اليومية ومواسم الزراعة والطقس، وظلت أسماء شهوره حاضرة في الأمثال الشعبية التي تناقلتها الأجيال لوصف أحوال المناخ والأرض والمحاصيل.
جذور تمتد إلى مصر القديمة
يرتبط التقويم القبطي في جذوره بالتقويم المصري القديم، الذي اعتمد على دورة السنة الزراعية ومتابعة الظواهر الطبيعية المرتبطة بالنيل والأرض، ومع تطور التاريخ المصري، حافظت أسماء الشهور على حضورها، وأصبحت جزءًا من الثقافة الشعبية.
ويبدأ العام القبطي بشهر توت، ثم تتتابع الشهور: بابة، هاتور، كيهك، طوبة، أمشير، برمهات، برمودة، بشنس، بؤونة، أبيب، وأخيرًا مسرى.
ولم تختف هذه الأسماء من الذاكرة المصرية، بل لا تزال تستخدم حتى اليوم عند الحديث عن الطقس ومواسم الزراعة، حتى بين أشخاص لا يستخدمون التقويم القبطي بصورة منتظمة.
«تقويم الشهداء»
وفي عام 284 ميلادية، اتخذ التقويم بداية مرتبطة بعصر الإمبراطور دقلديانوس، الذي شهد اضطهادًا واسعًا للمسيحيين في الإمبراطورية الرومانية، ومن هنا عُرف في التقليد القبطي باسم «تقويم الشهداء».
وأصبح هذا التقويم جزءًا من الحياة الكنسية، حيث تعتمد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية عليه في تحديد الكثير من المناسبات والأعياد والأصوام.
ذاكرة زراعية وشعبية
لكن أهمية التقويم تجاوزت الجانب الكنسي، إذ ارتبط بالمواسم الزراعية التي كان الفلاح المصري يتابعها بدقة. فلكل شهر تقريبًا صورة شعبية مرتبطة بالطقس أو الزراعة، مثل «طوبة تخلي الصبية كركوبة» و«أمشير أبو الزعابيب».
وبذلك أصبح التقويم القبطي جزءًا من الذاكرة المصرية، يجمع بين التاريخ والدين والزراعة والأمثال الشعبية، ويعكس استمرار حضور عناصر من التراث المصري القديم في الحياة اليومية حتى العصر الحديث.
