خالد دومة يكتب: الألم الذي صنع أدبًا عظيمًا.. «دوستويفسكي.. تجربة الموت»

الوقوف أمام الموت وجهًا لوجه، لا يفصل المرء عنه إلا دقيقة واحدة، ثم ينتقل بعدها من شيء إلى لا شيء؛ من دم يتدفق عبر العروق إلى دم يُراق على مذبح النسيان. يتحطم كل أمل، وتنهار سنوات المستقبل بما تحمله من طموح ومجد وخيال واسع.

وقف مع زملائه ينتظر الأمر المحتوم، وقد استبد به الخوف؛ فللموت رهبة عظيمة، خاصة حين تراه على بُعد خطوات منك، مقبلًا عليك، وقد يأتي فجأة أو يتسلل إلى المرء في غفلة منه، فلا ينقطع أمل الحياة حتى تحين لحظة النهاية. أما أن تقف أمامه منتظرًا، مستعدًا للقائه، فذلك أمر يربك الأعصاب ويعتصر النفس ألمًا.

في تلك اللحظات، لا يواجه الإنسان الموت وحده، بل يواجه أيضًا كل ما كان يأمل أن يعيشه، وكل ما كان يطمح إلى تحقيقه. تتزاحم في ذهنه صور الماضي، وتنهار أمام عينيه احتمالات المستقبل، ويصبح ما كان يراه حقًا مكتسبًا، وهو الحياة، أمنية معلقة لا يملك ضمان تحققها.

أُلبس المحكوم عليهم قمصانًا بيضاء إيذانًا بتنفيذ حكم الإعدام، وكُسرت السيوف فوق رؤوسهم، وقُرئ الحكم على مسامعهم. لقد صار الموت حقيقة وشيكة، ولم يعد بينهم وبينه سوى لحظات قليلة. بلغت النفوس مبلغًا عظيمًا من الخوف، ولم تعد الكلمات التي يسمعونها مجرد إعلان عن عقوبة، بل صارت حكمًا على أحلامهم وآمالهم.

كان مشهدًا مكتملًا للانهيار النفسي، حين يصبح الموت على بُعد خطوات، مهددًا بانتزاع الأحلام والأماني من أصحابها، وإلقائها في المجهول. ولا شك أن تجربة كهذه تركت في أعماق دوستويفسكي أثرًا بالغًا، وأكسبته خبرة وجودية عميقة، ظل يستمد منها بعض رؤاه في تصوير النفس حين تتعرض للخوف والانهيار، وفي الكشف عما يعتريها من ضعف وتناقض في اللحظات الحاسمة.

غير أن تجربة الموت لم تكن سوى بداية سلسلة طويلة من المعاناة؛ فقد انتقل من انتظار الإعدام إلى تجربة أشد قسوة في جوانب أخرى، حين نُفي إلى سيبيريا، وقضى أربع سنوات في الأشغال الشاقة، تحت وطأة ظروف قاسية، تعرض فيها للحرمان والقهر، واحتك بأناس دفعتهم الحياة إلى دروب شديدة القسوة. هناك أخذ يراقب الوجوه البشرية، ويتأمل ما بقي في أصحابها من مشاعر وطباع، وما أحدثته التجارب القاسية في نفوسهم من تحولات وتناقضات.

لم يعد الإنسان أمامه صورة بسيطة يمكن الحكم عليها من ظاهرها؛ فقد رأى أن وراء السلوك دوافع متشابكة، وأن النفس البشرية تحمل من الصراعات ما يجعل فهمها أصعب من إصدار الأحكام عليها. ومن هذه التجربة خرج كتابه «مذكرات من بيت الموتى»، الذي استعاد فيه عالم السجن وما يعتمل في نفوس نزلائه من آلام ومخاوف وصراعات.

وتفاقمت معاناته مع المرض؛ فقد كان يعاني نوبات الصرع التي أرهقت جسده، وأثرت في حياته. واجتمعت عليه قيود الحرية المسلوبة وقيود الجسد المثقل بالمرض، فصار الألم جزءًا من تجربته اليومية، لا حادثة عابرة يتذكرها من حين إلى آخر.

ومن رحم هذه التجارب أخذ يتشكل عالمه الأدبي الذي يغوص في أعماق النفس، ويكشف تناقضاتها، ويحلل دوافعها، ويتتبع صراع الإنسان مع نفسه ومع الآخرين. لم يكن يكتفي بوصف الأفعال، بل كان ينفذ إلى ما وراءها، إلى الأفكار التي تبررها، والمخاوف التي تحركها، والرغبات التي تتنازع صاحبها.

وبعد سنوات من المعاناة، حاول دوستويفسكي استعادة حياته، لكن الفقد لم يمهله؛ إذ فجعه الموت في زوجته ماريا، ثم في أخيه ميخائيل، الذي كان أقرب الناس إليه. وهكذا تتابعت عليه المحن، بين السجن والمرض والفقر والديون وفقد الأحبة، حتى بدا كأن الحياة لا تترك له فسحة يسترد فيها أنفاسه.

ومع ذلك، لم يستسلم لهذه الآلام، ولم يظل أسيرًا لها؛ بل خرج منها، ومن تأملاته في الإنسان والحياة، بأعمال أدبية خالدة، من بينها «الجريمة والعقاب»، و«الأبله»، والإخوة كرامازوف. وفي هذه الروايات لا نجد مجرد حكايات عن أناس يواجهون أقدارهم، بل نجد عوالم كاملة تتصارع فيها الأفكار والضمائر، وتتداخل فيها نوازع الخير والشر، ويقف الإنسان حائرًا أمام نفسه، عاجزًا أحيانًا عن فهم ما يدفعه إلى الفعل، أو عن التوفيق بين ما يؤمن به وما يرتكبه.

لقد أثرت تجربة دوستويفسكي الأدب العالمي بكنوز من الرؤى الإنسانية، فلم يكن مجرد فريسة للألم، بل استطاع أن يجعل منه معينًا يستمد منه القدرة على اقتحام عالم النفوس البشرية، والكشف عما يعتريها من أطوار وتحولات.

فالألم، في ذاته، لا يصنع أدبًا عظيمًا، ولا يمنح صاحبه حكمة لمجرد أنه عانى؛ إنما تكمن القيمة في قدرة المبدع على تجاوز حدود تجربته الشخصية، وتحويلها إلى معرفة بالنفس الإنسانية، يرى القارئ من خلالها شيئًا من ذاته، ويفهم به جوانب من الحياة ربما عجز عن إدراكها من قبل.

وهنا تكمن عظمة دوستويفسكي: لم يكتفِ بأن يتألم، بل جعل من الألم طريقًا إلى فهم الإنسان.