الإخوان تتباهي بصاحب مقولة «طظ في مصر».. الجماعة تعيد نشر كلمات مرشدهم مهدى عاكف تحت عنوان «قبس».. وباحث منتقدا التنظيم: شيوخهم ورموزهم لديهم أهم من الأوطان ويهاجمون مصر عبر الفضاء الإلكترونى باسم الدين

تحت وسم "قبس"، أعادت اللجان الإلكترونية التابعة لجماعة الإخوان نشر كلمات منسوبة إلى مهدي عاكف، المرشد السابق للجماعة، صاحب المقولة الشهيرة "طظ في مصر"، والذي سبق أن أعلن قبل رحيله أن الإخواني الباكستاني أو الماليزي أقرب إليه وأهم لديه من المسلم المصري، وهي تصريحات تعكس بوضوح موقف الجماعة وعقيدتها تجاه مفهوم الوطن والانتماء الوطني.

وقوبلت إعادة نشر هذه الكلمات بانتقادات حادة من جانب عمرو عبد الحافظ، الباحث في شؤون الجماعات المتطرفة، الذي أكد أن احتفاء الجماعة بكلمات صاحب مقولة "طظ في مصر" يكشف بوضوح أن التنظيم يضع الولاء للجماعة وقياداتها فوق الولاء للوطن، معتبرًا أن رموز التنظيم تحظى لدى الإخوان بمكانة تفوق مكانة الرموز الوطنية ومصالح الدولة.

وأشار عبد الحافظ، إلى أن جماعة الإخوان ولجانها الإلكترونية دأبت على مهاجمة الدولة المصرية وتوظيف الخطاب الديني لتحقيق أهداف سياسية وتنظيمية، وهو ما يؤكد ـ بحسب تعبيره ـ أن الجماعة لا تؤمن في الأساس بمفهوم الدولة الوطنية الحديثة.

وأضاف أن الأدبيات الفكرية للإخوان تقوم على رؤية تتجاوز حدود الدولة الوطنية، ولا تعترف بالحدود السياسية باعتبارها إطارًا للانتماء، لافتًا إلى أن العديد من رموز الجماعة ومنظريها تبنوا أفكارًا تقلل من قيمة الانتماء الوطني لصالح الانتماء التنظيمي أو الأممي.

وأكد الباحث في شؤون الجماعات المتطرفة أن هذه المواقف ليست مجرد تصريحات عابرة، وإنما تعبر عن جذور فكرية ممتدة داخل الجماعة، انعكست في العديد من المواقف والكتابات التي قدمت الولاء للتنظيم على حساب الولاء للوطن، وهو ما يفسر حالة الصدام المستمرة بين الجماعة ومفهوم الدولة الوطنية عبر تاريخها.

عقيدة الإخوان تقوم على تقديم التنظيم على الوطن واستهداف الدولة الوطنية
 

وأكد عبد الحافظ، أن جماعة الإخوان والتنظيمات المنبثقة عن فكر الإسلام السياسي تتبنى في جوهرها عقيدة تتعارض مع مفهوم الدولة الوطنية الحديثة، إذ تضع ولاء الأفراد للتنظيم فوق الولاء للوطن، وتسعى إلى تحقيق مشروعها الأيديولوجي ولو على حساب استقرار الدول ومؤسساتها.

وأوضح عبد الحافظ أن الخلافات التي تظهر بين جماعات الإسلام السياسي لا تتعلق بالأهداف النهائية، وإنما بالوسائل المستخدمة لتحقيقها، مشيرًا إلى أن جميع هذه التنظيمات تتفق على السعي للسيطرة على السلطة وإخضاع الدولة لمشروعها الفكري والتنظيمي.

وأضاف أن جذور هذه الإشكالية تعود إلى تأسيس جماعة الإخوان المسلمين على يد حسن البنا، الذي أنشأ الجماعة في صورة دعوية وسياسية معلنة، بينما أسس في الوقت نفسه تنظيمًا سريًا مسلحًا عُرف باسم "النظام الخاص"، وهو ما كشف مبكرًا عن وجود ازدواجية بين الخطاب المعلن والممارسات الفعلية داخل الجماعة.

وأشار الباحث في شؤون الجماعات الإسلامية إلى أن فكرة التنظيم السري المسلح تعكس عدم إيمان الجماعة الكامل بالدولة الوطنية ومؤسساتها، واعتمادها على أدوات موازية خارج إطار الشرعية القانونية، وهو ما أسس لثقافة تنظيمية تعتبر مصلحة الجماعة ومشروعها فوق مصلحة الوطن.

وأكد عبد الحافظ أن الجماعة ظلت لعقود تتبنى مسارين متوازيين؛ أحدهما سياسي وإعلامي معلن، والآخر تنظيمي مغلق يحتفظ بخيارات التصعيد والعنف، موضحًا أن تراجع استخدام العنف في بعض المراحل لم يكن نابعًا من مراجعات فكرية حقيقية، وإنما بسبب قوة الدولة وقدرتها على مواجهة تلك التوجهات.

ولفت إلى أن هذا الفكر أسهم في ظهور تنظيمات أكثر تشددًا انتقدت الإخوان بسبب ما اعتبرته بطئًا في تحقيق أهدافها، بينما ظلت الجماعة تشترك معها في المرجعيات الفكرية ذاتها وإن اختلفت أساليب التنفيذ.

وأوضح عبد الحافظ أن ما حدث عقب ثورة 30 يونيو 2013 كشف حقيقة هذه التوجهات، حيث ظهرت داخل الجماعة تيارات دفعت نحو التصعيد واستهداف الدولة ومؤسساتها، بينما تحفظت تيارات أخرى على هذا المسار لأسباب تتعلق بالحسابات السياسية والأمنية، وليس انطلاقًا من رفض مبدئي للعنف.

وشدد على أن التجربة أثبتت أن جماعة الإخوان لا تنظر إلى الأوطان باعتبارها القيمة العليا، بل تتعامل معها باعتبارها ساحة لتنفيذ مشروعها التنظيمي، وهو ما يفسر حالة الصدام المستمرة بينها وبين الدولة الوطنية في العديد من البلدان التي نشطت فيها الجماعة على مدار تاريخها.