فيسبوك
واتساب
لم تكن جماعة الإخوان الإرهابية مجرد جماعة دينية تمارس نشاطًا دعويًا أو تنظيمًا سياسيًا يسعى للوصول إلى السلطة، وإنما تأسست على منظومة فكرية وتنظيمية متكاملة، صنعت من خلالها تصورًا خاصًا للعلاقة بين العضو والمجتمع والدولة، ووضعت التنظيم في مركز هذه العلاقة باعتباره المرجعية التي تحدد الأفكار والمواقف والاتجاهات.
وعلى مدار تاريخها، اعتمدت الجماعة على مجموعة من المفاهيم التي أسهمت في تشكيل وعي أعضائها، وفي مقدمتها الجاهلية والحاكمية والعزلة الشعورية والطليعة المؤمنة واستعلاء الإيمان، وهي مفاهيم ارتبطت بصورة وثيقة بأدبيات سيد قطب، وأصبحت جزءًا أساسيًا من البناء الفكري الذي تستند إليه الجماعة في ترسيخ هويتها التنظيمية.
وتكمن خطورة هذه المنظومة في أنها لا تتعامل مع المجتمع باعتباره مساحة مفتوحة للاختلاف والتعدد، وإنما تنطلق من تصور يجعل التنظيم صاحب الرسالة والأحقية في توجيه المجتمع، بينما يصبح الالتزام بتعليماته وأفكاره معيارًا للانتماء والولاء، وحتى عندما تتغير لغة الخطاب أو تتبدل الواجهات السياسية والإعلامية، تظل المرجعية التنظيمية حاضرة في تحديد الاتجاه العام لأعضائه.
«معالم في الطريق».. الكتاب الذي أعاد رسم حدود العلاقة بين الجماعة والمجتمع
يمثل كتاب «معالم في الطريق» لسيد قطب محطة محورية في تطور الفكر المتشدد داخل جماعة الإخوان الإرهابية، بعدما قدم تصورًا يتجاوز النقد الديني والأخلاقي إلى إعادة تصنيف المجتمعات وفق مفهوم الجاهلية.
فلم يعد المصطلح مرتبطًا فقط بالفترة السابقة لظهور الإسلام، وإنما امتد في كتابات قطب ليشمل المجتمعات والأنظمة التي لا تطبق التصور الذي يطرحه، وهو ما فتح الباب أمام بناء حالة من الفصل الفكري بين الجماعة ومحيطها الاجتماعي.
وتناول الباحث ويليام شيبرد، في دراسة منشورة بدورية International Journal of Middle East Studies عام 2003، تطور مفهوم الجاهلية في فكر قطب، باعتباره أحد المفاهيم الرئيسية لفهم رؤيته للمجتمع والتغيير.
وتحول هذا التصور إلى أحد مرتكزات بناء الهوية التنظيمية؛ فالعضو لا ينظر إلى نفسه باعتباره فردًا داخل مجتمع متنوع، وإنما باعتباره جزءًا من جماعة تحمل مشروعًا للتغيير وتتبنى رؤية تعتبرها صاحبة الحق في تحديد الطريق الصحيح.
الحاكمية.. حين يتحول الدين إلى أداة لتبرير احتكار السلطة
يرتبط مفهوم الجاهلية بمفهوم الحاكمية، الذي احتل موقعًا أساسيًا في مشروع سيد قطب، ويقوم على اعتبار السيادة التشريعية لله، ورفض المرجعيات التي يراها مخالفة للتصور الإسلامي الذي يتبناه.
لكن الإشكالية لا تتوقف عند طرح المرجعية الدينية، وإنما تمتد إلى توظيفها سياسيًا، عندما تقدم الجماعة نفسها باعتبارها صاحبة التفسير الصحيح والجهة الأقدر على تحديد ما ينبغي أن يكون عليه المجتمع والدولة.
وهنا يتحول الخلاف السياسي من منافسة طبيعية بين برامج واتجاهات مختلفة إلى صراع حول الشرعية، إذ يصبح التنظيم في موقع من يمنح الأحكام على الآخرين، ويحدد مدى اقترابهم أو ابتعادهم عن التصور الذي يتبناه.
وقد ناقش باحثون، من بينهم جيمس توث وهيسين فارادج، العلاقة بين مفاهيم الحاكمية والجاهلية والسلطة في فكر قطب، وكيف تشكل هذه المفاهيم إطارًا متكاملًا لتصور التغيير السياسي والاجتماعي.
العزلة الشعورية.. صناعة عضو يرى العالم من داخل التنظيم
لم تكتف الجماعة بتقديم أفكار محددة لأعضائها، وإنما عملت على ترسيخ هوية تنظيمية تجعل الانتماء إليها محورًا أساسيًا في تشكيل الوعي والمواقف.
ويبرز هنا مفهوم «العزلة الشعورية»، الذي ارتبط بأدبيات سيد قطب، ويعبر عن حالة من التمايز النفسي والفكري بين الفرد والمجتمع المحيط به، حتى وإن ظل يعيش داخله ويتعامل مع أفراده.
ومن خلال التربية التنظيمية واللقاءات الداخلية والتوجيهات الفكرية، تتشكل لدى العضو منظومة مرجعية تجعل التنظيم مصدرًا أساسيًا لتفسير الأحداث وتحديد المواقف، بما يعزز الانتماء إليه ويكرس الفصل بين هويته التنظيمية ومحيطه الخارجي.
وتناولت دراسات الباحث خليل العناني طبيعة التنشئة التنظيمية داخل جماعة الإخوان، ودورها في تشكيل هوية أعضائها وتعزيز الروابط الداخلية.
وتظهر خطورة هذه الآلية عندما يصبح الانتماء التنظيمي مقدمًا على الاعتبارات الوطنية والمجتمعية، ويتحول الاختلاف مع الجماعة إلى موقف يستدعي التشكيك في صاحبه، بدل التعامل معه باعتباره حقًا طبيعيًا في التفكير والاختيار.
الطليعة المؤمنة.. التنظيم الذي يرى نفسه وصيًا على المجتمع
يأتي مفهوم «الطليعة المؤمنة» ليكمل البناء الفكري، إذ يقدم الجماعة باعتبارها مجموعة مؤهلة لقيادة عملية التغيير وإعادة تشكيل المجتمع وفق مرجعيتها.
وهنا تتجاوز المسألة مجرد امتلاك مشروع فكري أو السعي إلى نشره، لتصل إلى تصور يمنح التنظيم مكانة استثنائية، ويضعه في موقع القيادة والتوجيه، بينما يتحول المجتمع إلى ساحة ينبغي إعادة تشكيلها وفق أهدافه.
وتنعكس هذه الرؤية على طبيعة العلاقة بين العضو والقيادة؛ فالالتزام لا يقتصر على القواعد التنظيمية، وإنما يمتد إلى تبني المرجعية الفكرية للجماعة والاصطفاف خلف قراراتها.
وبذلك يصبح التنظيم هو الإطار الذي يحدد للعضو أولوياته ومواقفه، ويمنحه تصورًا عن دوره داخل المجتمع، بما يعزز مركزية الجماعة في حياته الفكرية والسياسية.
استعلاء الإيمان.. عندما يتحول الانتماء إلى شعور بالتفوق
يمثل مفهوم «استعلاء الإيمان» أحد المفاتيح المهمة لفهم طبيعة النظرة التي ترسخها أدبيات الجماعة تجاه المحيط الخارجي، خاصة عندما يتداخل الاعتزاز الديني مع الشعور بالتفوق الفكري والتنظيمي، فبدلًا من أن يكون الاختلاف الديني أو الفكري أساسًا للتعارف والحوار، يتحول الانتماء إلى التنظيم إلى معيار للتميز، ويصبح أعضاء الجماعة في تصورها الداخلي أصحاب رسالة استثنائية، بما يعزز المسافة بينهم وبين المجتمع.
وفي دراسة ناثان براون المنشورة بمؤسسة كارنيجي للسلام الدولي عام 2014 حول إخفاقات جماعة الإخوان في مصر، تناول الباحث مشكلات البنية التنظيمية الهرمية، ومحدودية الشفافية، وأزمة التعامل مع الاختلاف والنقد الداخلي.
وتكشف هذه الإشكاليات عن جانب مهم من طبيعة التنظيم؛ إذ إن تغليب الولاء والوحدة التنظيمية على المراجعة والمحاسبة يضعف القدرة على الاعتراف بالأخطاء، ويجعل الحفاظ على تماسك الجماعة أولوية تتقدم على تقييم القرارات والنتائج.
من أدبيات التنظيم إلى تجربة الحكم.. عندما ظهرت الأزمة على أرض الواقع
مثّل وصول محمد مرسي إلى رئاسة الجمهورية عام 2012 اختبارًا عمليًا لقدرة جماعة الإخوان الإرهابية على الفصل بين مصالح التنظيم ومتطلبات إدارة الدولة.
لكن أزمة الإعلان الدستوري الصادر في نوفمبر 2012، والذي منح قرارات الرئيس حصانة من الطعن القضائي، كشفت عن مواجهة واسعة حول حدود السلطة التنفيذية واستقلال المؤسسات وطبيعة إدارة المرحلة الانتقالية.
ولم تكن الأزمة مجرد خلاف سياسي عابر، وإنما أعادت طرح السؤال حول مدى قدرة الجماعة على التعامل مع الدولة باعتبارها ملكًا لجميع المواطنين، وليس ساحة لتطبيق أولويات التنظيم ومشروعه السياسي.
فالدولة تقوم على مؤسسات وقوانين ومواطنة متساوية، بينما يقوم التنظيم المغلق على هرم قيادي ومرجعية داخلية وولاء تنظيمي. وعندما تتداخل الدائرتان، تصبح المصالح التنظيمية محل اختبار مباشر أمام متطلبات الحكم الرشيد.
من الجاهلية إلى الوصاية.. منظومة واحدة تتجاوز تغير الوجوه والخطابات
إن قراءة مفاهيم الجاهلية والحاكمية والعزلة الشعورية والطليعة المؤمنة واستعلاء الإيمان تكشف أنها ليست مجرد مصطلحات متفرقة داخل أدبيات جماعة الإخوان الإرهابية، وإنما حلقات مترابطة في بناء فكري وتنظيمي يرسخ خصوصية الجماعة، ويمنح التنظيم مكانة مركزية في تشكيل وعي أعضائه وتحديد علاقتهم بالمجتمع والدولة.
وتظل خطورة هذه المنظومة في قدرتها على إعادة إنتاج الأفكار ذاتها عبر أجيال متعاقبة، حتى مع تغير أدوات الخطاب وأساليب التحرك السياسي والإعلامي. فاختلاف الأساليب لا يعني بالضرورة اختلاف المرجعية، كما أن تغيير الواجهات لا يمحو الأسس التي يقوم عليها البناء التنظيمي.
ومن هنا، فإن تفكيك فكر الجماعة لا يبدأ بملاحقة المصطلحات وحدها، وإنما بكشف العلاقة بين هذه المفاهيم وآليات صناعة الولاء، وتوضيح كيف يتحول الانتماء التنظيمي إلى إطار يحدد المواقف والاختيارات ويضع الجماعة فوق المجتمع.
فالمشكلة الجوهرية ليست في امتلاك أي تيار لأفكار أو قناعات يسعى إلى طرحها، وإنما في بناء تنظيم يمنح نفسه حق الوصاية على المجتمع، ويضع ولاء أعضائه له في مقدمة أولوياتهم، ويتعامل مع مشروعه باعتباره المرجعية التي ينبغي أن يخضع لها الجميع.
